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  • ‘ 我之宗教观 ’导读

    而著重道德与善行，敬虔与纯洁，充满了无嗔的慈爱！ 　　从大梵天向上，经二禅，三禅，到达四禅的色究竟天，这与初禅，可总名为梵天。这类天国，是西方所不大明了的。他不是一神，也不是多神，是无神的。在宗教...界的超出，末后完全出离了三界。等到超出三界，还在人间，著衣，吃饭，教化众生。所以认真说来，佛教是否定了神教、我教、心教；否定了各式各样的天国，而实现为人间正觉的宗教。佛教是无神的宗教，是正觉的宗教，...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15432557487.html

  • 佛理奥义探究

    婆罗门种，在其观念中下无神我观念，他来华是以佛教徒的形式（禅宗）来传播非佛教的神我观念。这两种理由果真如斯?我认为不然。只要认真地对自性与神我这两个概念进行研究分析，就不难看出两者的本性区别。至于历史...的自性有，禅宗的自性有与教理上的自性无是一义的两面观。至于没有正信的信士，多执有我为自性，把自性当成灵魂神我，作终极价值的实体，不然在他们心目中成佛就没有意义了，其实这是执实有的错误观念。 　　禅宗...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21420364613.html

  • 永忏楼随笔之九十八：佛教是无神论者吗?

    便知佛教并非如今日哲学名词“无神论者”的“无神”。（今日所谓“无神论”，恐怕是汉代学者王充著作“论衡”一类所提倡的“无鬼论”的性质，意思是“世间没有鬼神”。而前文所述的佛教是“无神论者”，则并非此惫，...能存在体（包括佛与神在内） 。　　孔子说：“敬鬼神而远之”，也并没有说“无鬼神”，孔于是承认鬼神的存在的。无甩无神，是王充等学者提倡的，并非孔子原惫。孔子教人远鬼神。佛陀则以大悲之心要济度三千大干...

    冯冯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23295274356.html

  • 达摩祖师相诀秘传

    吾事宁矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。 　　第一法　相主神　神有七 　　藏不晦　藏者不露也，晦者无神也。 　　安不愚　安者不动摇也，愚者不变通也。 　　发不露　发者发扬也，露者，轻佻也。...分十贫 　　眼三分　眼正心亦正，作事终有进，眼正心不险， 　　而要有神。正而无神，庸眼也，则作事不正。富贵之人 　　一艺者亦有进。 　　最防流丽思似是却为非，流者，发业而似秀丽者， 　　好色...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115049572.html

  • 民俗佛教的形成与特征

    与人的对立，体现出宗教的神圣性、超越性，把佛教变为泛神论的宗教。高僧大德认为，佛教是无神的宗教，释迦牟尼也不过是觉悟了的众生。人人都有佛性，禅宗讲顿悟成佛，密宗讲即身成佛，诸佛菩萨只是帮助众生趣入禅悟...奢望自己也能阅藏，也能成佛，仅仅希望以自己的善行善心换来今生幸福及来生善缘。中国百姓的宗教感的确相当奇特：他们把原本无神的宗教变成彻底有神的泛神论宗教，只要听到僧尼的诵经唱赞声，他们就会联想到功德、福...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303352039.html

  • 佛教学说的思想体系

    　"无神无我的业感缘起论者"。　　"此无神无我的业感缘起论"含义极其具体，范畴极其明确，它表现了它自身的特殊性，也表现了佛教内部各宗派的共同思想和信念。如果执有神和我的便不是佛法。如果不承认业感缘生的...建立缘生，故它是无神无我的业感缘起论。　　2.业感缘起是通于三世不断不常的相续长流，此相续长流是每个有情自他差别各成系统的。　　3.业感缘起以惑→业→苦的公式相续下去，它是杂染，是流转。　　4.杂染...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17010062035.html

  • 一个佛教徒的科学观——学诚法师在“科学视野中的佛教”研讨会上的发言

    、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神去耶？十一、死后亦有神去亦无神去耶？十二、死后亦非有神去亦非无神去耶？十三、后世是身是神耶？十四、身异神异耶？）不答法中，有常、无常等，观察无碍，不失中道，是法能忍，是为法忍。如一比丘，于此十四难思惟观察，...

    学诚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00303469249.html

  • 一个佛教徒的科学观

    去耶？十、死后无神去耶？十一、死后亦有神去亦无神去耶？十二、死后亦非有神去亦非无神去耶？十三、后世是身是神耶？十四、身异神异耶？）不答法中，有常、无常等，观察无碍，不失中道，是法能忍，是为法忍。如一...平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满，非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智。如是已说一切菩萨正所应求。”（卷第三十八） 佛教重视内在智慧潜修以及慈悲...

    学诚法师

    |一个佛教徒的科学观|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16462173917.html

  • 王朝的兴替

    砂密多罗是孔雀王朝多车王时的将领，得婆罗门国师之助而拥兵自立，仍都於孔雀王朝的华氏城，建立熏迦王朝，此王既以婆罗门为国师，故用其言，以孔雀王朝之衰亡，归咎於崇信无神及无诤的佛教。因此，重行曾为阿育王所...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261351535.html

  • 二十世纪中国佛教的“革命”走向――兼论“人间佛教”思潮的现代性问题

    宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治（指无政府主义）。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而（无神）尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归于无治，宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得兔忘罤，得鱼忘筌，而不复存其名词。"（12） 　　太虚与宗仰为同时代人，故其对于宗教与政治之关系的思考，往往异曲同工，均在共和...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272551687.html
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